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发菩提心之理
「何人生此珍贵心，我即敬礼彼士夫！ 谁令害己者得乐，我即归敬彼乐源！」 说明相续中发菩提心的人，能将造毁谤等恶因的人安置于究竟安乐等。在介绍了一些菩提心的利益之后，大师接着又说：） 简言之，怀有此心所作的一切既是法的修行，更是成佛之因、大乘之法，所以我们在修行时，不要除了修修本尊、念念咒之外便什么也不做，我们必须以「菩提道次第」，尤其是道次第中的「菩提心」，作为所修法的根基。否则，就算一辈子住在人迹罕至的深山里，自以为是地修一些别的法，也丝毫无法靠近佛位。所以，我们必须以菩提作为修持的中心。 （帕绷喀大师又说明了菩提心的生起依赖于修心教授等情况。在简示如何改正动机之后，大师将已经讲述的各科回顾了一遍，接着又重述了菩提心的利益与平等舍修法。） 修菩提心七因果教授中，第一节是「知母」，这一点在相续中极难生起，但生不起「知母」之心，其后的因果便无从修起，所以对此应当郑重努力。 二、知母 所谓「知母」，就是要认知一切有情是我们最亲爱的人我们的母亲。假如在相续中未生起此一认知，与菩提心的缘分就断了。 其它甚深空性等内容，可以运用多种不同的正理来思考，所以要理解空性不算很难；但对「知母」来讲，如果只用某一则经教来思惟，在心底深处是难以生起定解的，利根随法行的人士还需要用正理来成立。然而，能够运用的正理只有一条，所以很难通达。这一条正理即《释量论》中所说的： 「最初受生时，呼吸、根、觉等， 非不待自类，唯从于身生。」 这里我们先要证明心的存在是没有上限的，今天的心是昨日心的延续，昨日的心是前日心的延续，这样一路推溯：刚从母胎出生的婴儿的心，是其出生那一刻心的延续，刚入胎的心是入胎前那一刻心的延续。由于轮回没有开端，所以也没有所谓心的起始点，进而成立我们的受生并没有开端。该命题若成立，就能证明受生的次数不可计算，受生的时间并无上限。 我们今生有母亲，同样的，以前在胎生与卵生中受生时，每一次也都会有一位母亲。受生一百次，就有一百位母亲，受生一千次，便有一千位母亲。如此推演下去，母亲的数量是无法计算的，所以不能不推到一个结论：没有一个有情未曾做过我们的母亲。 对此，有人或许会说：我们虽然肯定有过许许多多的母亲，但未必无量无边的一切有情都是母亲。当知：不只是从总体上而言，我们受生的次数众多，分别来讲，我们所受取的鹿、羊、虫蚁等每一种身也有无数次。因为我们曾经无数次地受取过每一类有情的身体，所以受生的次数要多于有情的数量。而母亲的数量也必须与我受生数量相同，因此，一切有情不仅都曾经做过我们的母亲，而且还做过许多次，否则母亲就不足数了。 《亲友书》中说：「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽」等，虽然正说的是母亲之母，母亲之母之母等，但此处根据上师的教授，可略加改变来思惟：假如将大地上的泥土做成许多像柏子仁那样大小的丸子，然后计算：「这是我今生之母，这是前世之母，这是二世之前的母亲……」丸子全部数完，也不及母亲数量的百、千分之一。因此，若不是一切有情都做过我的母亲，母亲的数量就不足额了。 不仅如此，因为一切有情决定会成佛，所以有情终有穷尽的一天，而自己的轮回又没有上限，因此，我们受生的次数要多于有情的数量。由此观之—切有情若不是每一位都曾无数次做过我的母亲，母亲的数量也不足额。 所以，每一位有情都曾经是我们的母亲，而且还曾做过多生多世。因为没有任何一种有情身我不曾受取过，而且次数多至不可胜数。以受取人身为例，此洲中没有任何地方我们未曾受生，受生的次数也无法统计。同样的，我们在东、西、南、北等各世界中均受生无数次，并且次数要多于有情的数量，所以一切有情非但做过我们的母亲，也都做过受取人身时的母亲。为此，我们应当将所有有情都看成自己的母亲。如果经思惟后还是生不起这种感觉，就要自问：我是否根本就没有母亲？此时就会想到我有今生之母这一事实！然后再将她看成是前一世等时候之母亲。 以上关于「知母」的修法，《乐道》与《速道》中仅简略提及，我现在将此科再予以开广。这个如教授般的科判是我在上师跟前苦修的成果，以本法为定课和肩负宏法重任的人士，若能将这一轨矩保持下去，将极有助于人们生起「道次第」的证悟。 修「知母」时，先观修今生母亲曾多次为我前世之母，然后观父亲、再及于其它亲友、中庸人士。一旦生起很好的感受，再以仇敌为对像来修，最后以一切有情为对像来修。 有人也许会想：「如果他们是我的母亲，我应该会认识。而我却不认得他们，所以他们并非我的母亲。当知在佛看来，没有一个有情不曾做过我们的母亲，一个也没有，不管我们自己是不是认识，事实就是如此。今生的母亲，后世可能受生为狗来到我们面前，但我们不认识。单纯的不认识，不能成为否认的理由，例如莲华色比丘尼的故事，与「食父鞭母」的故事。 已过去者也不能成为否认的理由。否则，上半生的母亲将不是下半生的母亲，昨天的母亲也不是今天的母亲，因为她们都已成为过去。这是微细无常的道理，不经听闻难以通达。例如，拿这条披单来说吧，去年还是新的时候，既无气味、也未破洞；到现在，这条披单既有气味而且破洞，好像前后两者是不同的东西。就像去年救我命者，今年仍需念其恩德一样。既然已过去者不能作为否认的理由，我们就必须想到：前后世两位母亲，就其同为母亲而言，并无差别。 经这样再三修习之后，「知母」在相续中生起的标准是：当我们见到任何有情，即便是一只蚂蚁时，我们都会明显地想到当自己是她的子女时，所有生计都要仰赖这位母亲等情形。（帕绷喀大师指出，我们应当如阿底峡尊者那般在相续中生起「知母」的证德。） 三、念恩 （七因果教授的）第二节为「念恩」。既然一切有情都是自己的母亲，那么我们应该思惟一下她们做母亲时所给予我们的深重恩德。 以今生的母亲为例，在初、中、后三个阶段，母亲的恩德都很深。起初，在我住胎的九个月零十天期间；母亲因为怕伤害到我，对一切饮食、住行均十分小心，呵护有加。那时候，母亲真可称得上是护理专家，要不然，我们现在不可能有机会接触并学习正法。这不是我们自己精明能干的结果，而是母亲的恩德所致。 在我出生之后，什么都不懂，就像一只肉虫，母亲却以十指捧玩，高兴地像呵护什么宝贝似的。她用体温温暖我，将我放在柔软的褥垫上，待我以慈爱的微笑。因为担心用手替我擦鼻涕会碰伤我，便用嘴来帮我吸吮；担心用木条替我清除残粪会刮伤我，便用手来帮我擦拭。如果当时她丢下我不管，在一天甚至一个小时之内，我肯定会因野狗嘶咬、老鹰衔走或从高处坠落等意外而死。她要时时刻刻保护我不出意外，并总把孩子的苦乐放在首位，即使在睡觉的时候，仍然一心想着孩子，再也不能像以前那样安怡自在。不仅如此，走路、说话、饮食等行为举止，都是在母亲的教导下逐渐学会的，我们现在能自如地行走、谈话等，不是都得自于母亲？ 当我长大后，母亲会将自己从来舍不得用、比自己身体还珍贵的钱财倾囊授予，要知道，这每一分钱都是她不顾造罪、恶名与辛苦所赚来的。她又将房产交给我们，为我们操办婚嫁，或是安排我们出家等，耗尽了全部心血来养育我们。简言之，母亲用尽了全部智慧与能力来帮助我，为我造就一切利乐，消除损害与痛苦，她的恩惠实在是无量无边。父亲等其它一切有情都同样以恩情来养育我。 单是我受生为人时，一切有情做我母亲的次数已无法计算，她们都像现在的母亲一样以恩情养育过我。同样的，当我受生为其它种类的众生，如野鹿之类，有道是舐犊情深，作为我的母亲，她们也同样的克尽慈母之责哺育我成长。 当我受生为鸟类时，母亲用翅膀孵化我达一个月之久，遇到有人用棍棒来打我时，虽然她有翅膀可以飞走，却因爱子心切而舍命保护。外出觅食虽然只获得一条虫子，她也要留下来喂给我吃。这种事并非只有一次、二次，母亲时时刻刻都在照料我，她的恩德是数也数不尽的。过去果洛有个盗匪将刀刺入一匹母马的腹部，马胎堕地，母马死前还用舌头舐抚幼马，那名强盗深受感动，从此洗手，不再干打劫的勾当。我们谁也不敢保证，那时候的那匹幼马不是自己，而那匹母为不其它某位有情，就像今生之母深恩养育我，当思一切有情都曾以同样的方式恩养过我。 四、报恩 《集学论》中说： 「烦恼狂痴盲，于多悬险路， 步步而蹎踬，自他恒忧事，众生苦皆同。」 假如我们今生的母亲是个瞎子、又无人引导，心神狂乱，快要从悬崖边跳下时，这位母亲不去指望她身边的儿子，还能指望谁？这个儿子不去救他母亲还要救谁？同样的，一切有情缺乏辨别法与非法的眼目，每一剎那都受到贪欲与邪行的影响，每走一步都被恶行所绊倒，没有遇到像导肓者一般指导是非取舍的善知识，心被烦恼三毒魔所忧乱、神志不清而疯狂，跳下恶趣的悬崖，多劫之中身体与火无法分开。此次我们好不容易与善知识相遇，遇到了大乘法，稍知取舍之理，与那此有情相比，情况算是好多了。所以就应该想到，救护那些有情的担子就落在我们肩上。 又如《弟子书》中所言： 「诸亲趣入生死海，现如沉没漩涡中， 易生不识而弃舍，自离无愧何过此！」 母亲有情正陷于轮回大海的漩涡之中，而此番我们已有救度的方法，如果不救援，我们将是最卑贱的人。因此，应想到救度众生之责就落在自己肩上而勤修报恩。 至于「报恩」的含义，如《中观心论》所说： 「昔由惑魔使，伤害已成疮， 我如注硝盐，反令苦病苦。 若有于余生，慈敬及恩益， 欲极其恩惠，除涅盘何有？」 惠施有情食物、衣服等，只能暂时消除他们的饥渴、寒冷，并没有究竟的利益。能使有情具足一切安乐、远离一切痛苦，对他们就有稳固而重大的利益；若能将有情安置于佛位，有情便能具足一切安乐、远离一切痛苦，所以，我们应该想到：「我应将一切有情置于佛位！」 （帕绷喀大师又打比方说，当母亲发疯持刀欲杀其子时，儿子不仅不会恨她，反而会力求治愈她的疯病；同样的，我们也应对怨家、仇敌报恩。） 五、悦意慈 「悦意慈」是一种珍视、爱护众生的心态。格西博朵瓦对一位老太太说：「悦意慈就是您对儿子妥勒廓的那种慈爱。」将一切有情视如悦意之子，即是「悦意慈」。 此处不需另修所缘，修上面三节——「知母」、「念恩」、「报恩」，如果已发起体验，「悦意慈」自然就会出现。 一切有情的相续中不仅没有无漏之乐，连有漏之乐也没有，现在他们自称的所谓快乐，本质上全是痛苦。所以，我们应当想：「如果现在一切有情能具足一切安乐该有多好！愿他们具足所有安乐吧！我要帮助他们达到这个目标！」 关于修「悦意慈」的利益，《宝鬘论》中开示说： 「每日三时施，三百罐饮食， 然不及须臾，修慈福一分。 天人皆慈爱，彼等恒守护， 喜乐多安逸，毒刀不能侵。 无劳事得成，当生梵世间， 设未能解脱，得慈法八德。」 有获得「慈法八德」等极大的利益。根据修慈对像数量的多寡，我们将来便能受生为统治该数量群众的轮转王或大梵天。此修慈法又称「梵住」，道理即在于此。如果以遍虚空际一切有情为对像来修，当得大梵无住涅盘。 六、悲心 大悲心是力量强大的成佛不共亲因。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》「修菩提心次第」科判中特别提出：「开示大乘道之根本即是大悲」以及「诸余因果是此因果道理」。经中也说，大悲心如轮转王之轮与人之命根，大乘一切道果均观待于此。 正如吉祥自称在《入中论》篇首所说： 「悲性于佛广大果，福犹种子长如水， 常时受用若成熟，故我先请大悲心。」 大悲心最初重要如种子——它是大乘的决定因素与发菩提心的根本；大悲心中间重要如水肥——它是生起对佛子行不退缩「披甲精进」的动力；大悲心最后重要如果实——它是成佛后利他事业恒不间断的保证。 菩提心力量的强弱，视此大悲心而定，菩萨们修道的速度快慢也由大悲心力量的大小来决定，有些菩萨入密宗门求修速道，且能快速完成，也是因为大悲心的力量。 当孩子掉入火坑时，父母会立即设法救出他们，但亲戚就未必会有那么急迫的行动，这是因为悲心有强弱的关系。 我们修悲心时，若以即将被屠夫宰杀的羔羊等为对像来观修，比较容易生起感受，所以此处应思惟羔羊被杀的惨状：它被摔倒在地，四脚朝天，羊蹄被细绳绑住，再怎么使劲也无法挣开。虽然它清楚死亡就在眼前，却无法逃脱，没有依怙与救星。它流泪不断、眼睁睁地望着屠夫的脸，心中充满了难以忍受的恐惧与痛苦。就在这种情形下，被各种残酷手段屠宰致死。我们看到羊被宰杀时，心里会想它哪里知道将发生什么事，然而它们是知道的。过去有个屠夫，在宰杀了许多头羊之后，正当他用绳索将下一头羊绑起来时，屠夫的刀掉在一头羊的附近，那头羊急忙用蹄子刨土，想把刀埋藏起来。所以说，它们死时一定有着难以忍受的恐惧与痛苦。那些在山上放养的羊，虽然目前没有在屠宰场面临开膛剖肚的场面，但也只是迟早的问题罢了，实际上与屠宰场里的羊并无区别。我们应该想到，这些羊在过去生做我母亲时的情形，从而修习悲心。 当我们生起悲心体验时，便应回忆以前在自身上所修的恶趣痛苦，然后推及其它有情，观修他们现在正遭受种种痛苦：有些母亲在地狱中被燃烧的铁线烧灼，在烊铜中炖煮；有的受生在饿鬼中受饥渴所苦……如是等等，如此思惟生起悲心。 对恶趣有情生起悲心之后，接着再以善趣众生为对象。就像在山上放牧的羊与正被宰杀的羊，除被杀的时间有先有后，此外并无其它区别；现在住在人群里那些藐似精明的汉子，迟早也会坠入恶趣，实际上与已堕恶趣者并无两样。 然后再对今生之母修习悲心，因为她正在造作苦因。其它亲戚、朋友等人也是为现世的享受而一味造罪犯堕。虽然他们目前处于人天善趣中，却依然为三苦所折磨，同时造集比现在的痛苦尤为强烈的恶趣苦因。不仅是他们，一切有情都在承受痛苦和造作苦因，所以我们应当生起悲心，心想：「如果这些具恩母亲能远离痛苦与苦因该有多好！我要帮助他们达到这个目标！」 对于较难生起悲心的对象尤其应该特意修习，例如对梵天等难以生起悲心，便应按照中土道中所讲的来思惟，由此即可生起。 大悲心在相续中生起的标准是：像慈母一心系念身患重病的爱子一样，下至饮食亦都祈愿一切有情远离痛苦。单是希望远离痛苦的悲心，是与声闻、独觉共同的悲心；欲救拔痛苦的悲心，才是大乘的不共悲心；我们要生起的是后者。 纵然这些悲心难以生起，仍然要努力起大精进，力求生起。 当我们看到别人生病时，回想起自己以前所受的病痛，便能生起悲心。同样的，我们应将中、下士阶段在自身上所修的轮回与恶趣苦，扩展到别的有情身上。 珍视、爱护有情的「悦意慈」，与「欲令具乐慈」两者，虽然都是慈心，但略有总、别之分。「悦意慈」是由「知母」、「念恩」、「报恩」三者引生的，由于能生起「大悲心」，所以是「大悲心」的必要前提。「欲令具乐慈」与「悲心」则无一定的因果关系。《菩提道次第广论》中，将「欲令具乐慈」修法放在「报恩」后面讲，所以在有些论著中；也是放在「悲心」前面修。这种作法虽然可行，如果按照教授派的修法，则是在「悲心」之后修「欲令具乐慈」，然后再修「增上意乐」。因此，我们在此处主修「欲令具乐慈」。另外，根据《菩提道次第广论》科判，也应在「悲心」之前配合「悦意慈」稍作思惟。 七、增上意乐 正如子女要承担起照顾母亲的责任，为一切有情除苦、予乐的担子就由我来承担，由我独立将有情置于佛地，这就是胜过声闻、独觉的「增上意乐」。「慈心」与「悲心」好比不忍见到母亲掉入深坑而希望有人出手相救，「增上意乐」则是毫不迟疑地决定由自己亲自救她出离险境。总的来说，虽然声闻、独觉也有「慈心」与「悲心」，但却没有这样的「增上意乐」。 根据我大宝上师的口授，此「增上意乐」与「报恩」二者间承担利生责任的关系，就好比商人准备购买货物与决意购买货物，有尚未决定与决定的区别。 八、正修发心 在勇敢地担起利生的责任之后，再观察一下自己是否具有这样的能力。我们将发现，现在自己连利益一位有情的本事都没有。我们应当研究一下究竟谁具有这种能力，以及自己是否也能达到他们的水准：这个世界上，地位最高的是梵天、帝释之辈，但他们丝毫无法利益有情；声闻、缘觉、阿罗汉尚未解脱一切系缚，所以利生事业也不圆满；初地菩萨的利生事业虽然极为广大，却无法与一生补处菩萨相比，一生补处菩萨无法与最后有菩萨坐在菩提树下一天的利生事业相比；菩提树下菩萨的利生事业，无法与诸佛相比，事业大小犹如处空与手掌之别。因此，只有诸佛的利生事业才是无与伦比的，诸佛能根据有情不同的界、意乐、种姓，毫不费力任运自然地利益有情。当获得佛位之时，便能拥有以前皈依部份中所说种种功德，所以想要利生就一定要获得一切智，为此必须发起为了利他而希求圆满菩提之心。 「平等舍」、「知母」、「念母」、「报恩」是发起希求利他心的基础；「慈心」、「悲心」、「增上意乐」三者是发起希求利他心的正行。发心欲求圆满菩提者，如所谓： 「发心为利他，欲正等菩提。」 合格、圆满的发心，不仅是为利他成佛，也要为自身断证功德等自利的圆满而求成佛。当然，这不是纯粹为了自利，应该像先前「慈心」、「悲心」、「增上意乐」各节中发起希求利他之心一样，为了利他发起获得圆满菩提之心。 如此修习之后，真能获得圆满菩提吗？一定会的。因为发菩提心的时机没有比现在更殊胜了，我们得到的这个人身，能用来修行成佛；所遇到的法是佛的圣教，而且是佛教中的大乘法，甚至是能即生成佛的密宗教法，这是各宗所共有的殊胜处。 在宗喀巴大师的耳传教法中，不仅有能在人寿十二年中成佛的法，还有更快的在三年又三个月中获双运位的多种殊胜教授，由以前嘉瓦父子等祖师们的传记，便可明白。 我们总喜欢说现在是浊世，然而现在所拥有的好运与良机是前所未有的。杰'密勒日巴与温萨巴的身体并不比我们这个身体优越，因此，我们就像吐谷浑跛子骑野骡一样，现在就要努力修法。我们怕修「道次第」胜过怕死，大多数人喜欢以读书、学习、念诵等度过一生，这是不得要领的作法。因为谁也不确定以后是否还会获得这样的身体；纵然得到，恐怕也很难遇到佛法，尤其是圆满无误第二胜者宗喀巴的教法。 因此，我们应该认真考虑，在失去这个身体之前，是否能够发起菩提心——圆满菩提之因。若能发起，则自他二利均能成就。以前某个地方发生饥荒，有家老少濒临死亡时，偶然得到一腿牲畜肉，父亲心里盘算，这块肉若分给大家吃，每人仅能得到一小块，仍解除不了饥饿，终究于事无补。于是，他决定自己将肉全都吃了，等身体有了力气去外边找食物，这样家人才会得救。那位父亲便把所有的肉都吃了，后来果然找到食物，全家人因而得以继续生存。 我们无论是在修密法的时候，或念「嘛呢」的时候，或游学辩经院的时候，都要怀着菩提心。一旦发起为利有情欲成佛的「有励力觉受」，即不过是发起了如甘蔗皮一般的菩提心；等到一见有情便能自然发起为利此有情欲获圆满菩提之心的「无励力觉受」，才是在相续中发起了真正的菩提心。由此进入大乘资粮道，也是三大阿僧祗劫积集资粮的开端。若发起这样的体验，我们将生起无边功德，例如获得「菩萨」与「佛子」的称号等。在这个基础上修密宗道，则更是锦上添花，肯定很快将成佛。 发心按体性来分，有「愿心」与「行心」两种；按阶段来分，有「胜解行地」等四种；按方式来分，有「如王」等三种。另外，了解一下有关二十一种发心的论述也很重要。
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